其一
聽王文興教授的演講並不是第一次，大學裡開放的通識課程中、藝文名家的演說中，聽其聲如沐春風，甚至電視上關於作家的報導或關於紀州庵古蹟修復的紀錄片，都令人印象深刻。此次王教授講他的作品「家變」要讓我們看不一樣的家變，也要為唐朝的女詩人平反。
主角唱著卻記憶不全的歌是歐陽修的「阮郎歸」。王教授問有誰知道怎麼唱嗎？無語，當他說道：你們一定都會唱「我家門前有小河」，大家才恍然大悟，教授沒有說明曲子是現代的或古代就這樣唱了，我猜應該是民國後才有的曲調吧！
再者，85 的重點是什麼，主角如何重又記起全詞了？教授談起老子的「退藏於密」、西洋文學技法的 showing, telling：表達而不明說，無中見有，虛中有實。唱出全詞表示主角失而復得暢通思路的快樂心情。
「南園春半踏青時」......，在古代「踏青」一詞指的是「上巳日」也就是清明節的後一日，是規定的踏青日。「詩即故事」，中外的詩詞必然是講故事，交代人事時地的變化，歐陽修的「阮郎歸」當然是一則故事，回憶過去踏青日景象對比今日的孤單冷清，只是 showing 也令人回味。
古代女性社會低落，各朝代不乏通文墨者，但作品多書女性之孤寂及身世之悲嘆，以致女詩人之好詩難尋。唐代的李冶 (季蘭) 不只跳脫了女性詩人的哀怨，思想則更深廣，已可視之為人生哲學詩了。至於崔仲容、宋氏若昭、若茵姐妹、薛濤等四位女詩人，可惜因為身分不明或詩作散佚，後人僅能側知其名，教授僅錄了李冶之詩歌「八至」「寄朱放」「相思怨」及「從蕭淑子聽彈琴賦得三峽流泉歌」加以介紹。
「八至」詩以對比之規律闡述自然引伸至人倫，堪稱寫作技巧及人生哲學之佳作：
至近至遠東西，至深至淺清溪。至高至明日月，至親至疏夫妻。
詩中「至」字八次重複是屬頭韻，也就是押韻在句間，此六言詩有其特殊的美感與規則感，且理論明白正確。
「寄朱放」詩以國語念不出韻味，老師說要找出文字的古音來定義韻腳，也可以求助方言 (例如閩南語)，依據前句的韻，老師特別為我們標示和韻的念法，果然悅耳：
望水試登山，山高湖又闊，相思無曉夕，相望經年月(ㄨㄛˋ)。
鬱鬱山木榮(ㄧㄥˊ)，綿綿野花發(ㄈㄛˋ)，別後無限情，相逢一時說(ㄕㄨㄛˋ)。
老師推崇「從蕭淑子聽彈琴賦得三峽流泉歌」之文詞美秀實不亞於白居易的琵琶行。此詩中更有一項特別的巧合：詩句「憶昔阮公為此曲，能令仲容聽不足(ㄗㄡˊ)」，說的原來不是女詩人之一崔仲容，而是竹林七賢阮籍之侄阮咸，字仲容，擅彈琵琶，叔侄二人常相和；老師補述此典故以解聽者之惑。
廿世紀的婦女努力擺脫傳統，找出自己的位置，唐代的女詩人們無疑是婦運先鋒！
其二
李家同教授無論是在教會內，或社會上關於教育、科技、社會、弱勢福祉的各項議題的發言皆有舉足輕重的地位。此次得緣聆聽李教授在本堂為迎接聖誕節的將臨期避靜中信仰分享，無疑是天主親自賞給我們的聖誕禮物呢！(原本沒有人知道是李教授來為我們演講。)
世界上稱為基督宗教的派別很多，只有天主教會是普世的教會；在宗教禮儀中只有天主教會的信友們一定要承認「我是罪人」，需要求「上主垂憐」，在彌撒中唸悔罪經。
過去的年代，奧匈帝國的皇帝身分地位夠高了吧，一旦死亡，送至墓園預備安葬，無論報上的名號多麼威武輝煌或者降格以求，皆無法換得墓門開啟，唯有來者報上「我是罪人」的名號才開得了墓門！
李家同教授無論是在教會內，或社會上關於教育、科技、社會、弱勢福祉的各項議題的發言皆有舉足輕重的地位。此次得緣聆聽李教授在本堂為迎接聖誕節的將臨期避靜中信仰分享，無疑是天主親自賞給我們的聖誕禮物呢！(原本沒有人知道是李教授來為我們演講。)
世界上稱為基督宗教的派別很多，只有天主教會是普世的教會；在宗教禮儀中只有天主教會的信友們一定要承認「我是罪人」，需要求「上主垂憐」，在彌撒中唸悔罪經。
過去的年代，奧匈帝國的皇帝身分地位夠高了吧，一旦死亡，送至墓園預備安葬，無論報上的名號多麼威武輝煌或者降格以求，皆無法換得墓門開啟，唯有來者報上「我是罪人」的名號才開得了墓門！
但什麼算是罪？在天主教的信仰裡，人有與生俱來的原罪，也有因為日常的思想言行背離了信仰或良心，違背國家的法令規章當然也包括在內！違反國家法規的罪會有國家的制裁，但其他非關法律的罪就必須透過告解、痛悔和補贖求得寬免。
然而只有「行為」才會有罪的產生嗎？李教授給我們一個新觀點：凡是該做卻未做的，也是罪；我們也往往以為行善就是把錢捐出去，交給慈善團體們去執行就算了，但這是不夠的。耶穌說過：我餓了你們給我吃的，我渴了你們給我喝的，我赤身露體你們給我穿的，我坐監你們來探望.......，凡是你們給最小兄弟中的一個這樣做就是對我做！
所以當我們知道有人有困難、生病、受苦了，也不是光說「我為你祈禱」就足夠，除了為對方祈禱，還要用實質的行動來幫助他們，自己的力量不足，也可以協助尋求各種外援來解決困難。在鄉間常可以看見電線桿上貼著「神愛世人」的標語，神當然愛世人，對於基督徒而言，更重要的問題在於作為基督徒的我們有沒有愛世人？
德蕾莎修女就非常強調「親手做」善事；愛的種子必須「親手」灑出去，而不是捐錢透過代理人的手可以達成的。唯有真正地愛別人世界才會變得不一樣。
老師跟我們分享「探監」的經驗，我才了解原來受刑人心裡的苦楚需要有人傾聽；大約六十年前青少年受刑人和成年者是關在一起的，從探監中注意到這種情形有嚴重的缺失，多年後才分監....。 世界上實在有太多需要我們幫助的人事物，只要我們願意關心。
關於德蕾莎修女和他的團體的故事相信大家都很熟悉，老師以他的親身經歷分享給我們；在目前台灣的教育問題上，鑒於經濟與家庭弱勢的孩童與青少年往往課業也處於弱勢，特別需要幫助，所以老師設立博幼基金會照顧多重弱勢的孩子，給予因材施教，為了讓這些孩子長大後有能力在社會上立足。所以幫助人不必說大道理，「親自做」就對了。
席間有人關心現在國內青年就業環境不佳，老師說其他國家也一樣。老師勸勉年輕人，一定要有一技之長，不能單單倚賴文憑，也舉例現今許多新興行業的就業模式供大家參考省思，無論多艱困的環境，總會有人憑藉創意和肯做而突圍成功。
其實我並不喜歡禮物，收送之間充滿學問心思，而自己卻是最不喜歡動腦筋；像聖誕節新年的賀卡或禮物，一旦過了賞味期或非自己所需所喜，丟棄可惜，畢竟是發送者的心思，收藏又佔空間，尤其對努力過著減法人生的我而言；拜網路之賜，吾輩友朋即使拙愚如我者，也能用電腦的基本功能溝通，只要會輸入中文，拜年賀節容易達成，實物之禮就免了。因此連續兩天我能夠得到如此令人欣喜的禮物，除了「感謝天主」，沒有別的話說了。
然而只有「行為」才會有罪的產生嗎？李教授給我們一個新觀點：凡是該做卻未做的，也是罪；我們也往往以為行善就是把錢捐出去，交給慈善團體們去執行就算了，但這是不夠的。耶穌說過：我餓了你們給我吃的，我渴了你們給我喝的，我赤身露體你們給我穿的，我坐監你們來探望.......，凡是你們給最小兄弟中的一個這樣做就是對我做！
所以當我們知道有人有困難、生病、受苦了，也不是光說「我為你祈禱」就足夠，除了為對方祈禱，還要用實質的行動來幫助他們，自己的力量不足，也可以協助尋求各種外援來解決困難。在鄉間常可以看見電線桿上貼著「神愛世人」的標語，神當然愛世人，對於基督徒而言，更重要的問題在於作為基督徒的我們有沒有愛世人？
德蕾莎修女就非常強調「親手做」善事；愛的種子必須「親手」灑出去，而不是捐錢透過代理人的手可以達成的。唯有真正地愛別人世界才會變得不一樣。
老師跟我們分享「探監」的經驗，我才了解原來受刑人心裡的苦楚需要有人傾聽；大約六十年前青少年受刑人和成年者是關在一起的，從探監中注意到這種情形有嚴重的缺失，多年後才分監....。 世界上實在有太多需要我們幫助的人事物，只要我們願意關心。
關於德蕾莎修女和他的團體的故事相信大家都很熟悉，老師以他的親身經歷分享給我們；在目前台灣的教育問題上，鑒於經濟與家庭弱勢的孩童與青少年往往課業也處於弱勢，特別需要幫助，所以老師設立博幼基金會照顧多重弱勢的孩子，給予因材施教，為了讓這些孩子長大後有能力在社會上立足。所以幫助人不必說大道理，「親自做」就對了。
席間有人關心現在國內青年就業環境不佳，老師說其他國家也一樣。老師勸勉年輕人，一定要有一技之長，不能單單倚賴文憑，也舉例現今許多新興行業的就業模式供大家參考省思，無論多艱困的環境，總會有人憑藉創意和肯做而突圍成功。
其實我並不喜歡禮物，收送之間充滿學問心思，而自己卻是最不喜歡動腦筋；像聖誕節新年的賀卡或禮物，一旦過了賞味期或非自己所需所喜，丟棄可惜，畢竟是發送者的心思，收藏又佔空間，尤其對努力過著減法人生的我而言；拜網路之賜，吾輩友朋即使拙愚如我者，也能用電腦的基本功能溝通，只要會輸入中文，拜年賀節容易達成，實物之禮就免了。因此連續兩天我能夠得到如此令人欣喜的禮物，除了「感謝天主」，沒有別的話說了。
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